何晏《集解》凡卅章。
卫灵公问陈于孔子，孔安国曰：军陈，行列之法也。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；孔安国曰：俎豆，礼器也。军旅之事，未之学也。郑玄曰：万二千五百东说念主为军，五百东说念主为旅，军旅末事，本未立则不可教以末事也。明日遂行，在陈绝粮，从者病，莫能兴。孔安国曰：从者，弟子也。兴，起也。孔子去卫如曹，曹贬抑，又之宋，遭匡东说念主之难，又之陈，会吴伐陈，陈乱，故乏食也。子路愠见曰：正人亦穷乎？子曰：正人固穷，常人穷，斯滥矣。滥，溢也。正人固亦有穷时，但不如常人穷滥溢为非也。
子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？对曰：然。孔安国曰：然。谓多学而识之也。非与？孔安国曰：问今否则邪也。曰：非也，予一以贯之。善有元，事有会，天地殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众义举矣。故不待多学，一以知之也。
子曰：由，知德者鲜矣。王肃曰：正人固穷，而子路愠见，故谓之少于知德者也。
子曰：泛泛而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面远程矣。言任官得其东说念主，故泛泛而治也。
子张问行。子曰：言忠信，行䔍敬，虽蛮㹮之邦，行矣。言不忠信，行不䔍敬，虽乡镇，行乎哉！郑玄曰：万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。行乎哉？言不可行也。立，则见其参然于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行也。苞氏曰：衡，扼也。言念念念忠信，立则常想见，参然在前，在舆则若倚衡扼也。子张书诸绅。孔安国曰：绅，大带也。
子曰：直哉史鱼！孔安国曰：卫医师史䲡也。邦有说念，如矢；邦无说念，如矢。孔安国曰：有说念无说念，行直如矢，不曲也。正人哉！蘧伯玉！邦有说念，则仕；邦无说念，则可卷而怀也。苞氏曰：卷而怀，谓不与时政，娇娆不忤于东说念主也。
子曰：可与言而不与言，失东说念主；不可与言而与言之，走嘴。知者不失东说念主，亦不走嘴。
子曰：志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔安国曰：无求生而害仁，死此后成仁，则志士仁东说念主不爱其身也。
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医师之贤者，友其士之仁者也。孔安国曰：言二以利器为用，东说念主以贤友为助也。
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，据见万物之生，认为四时之始，取其易知也。乘殷之辂，马融曰：殷车曰大辂。《左传》曰：大辂，越席也。昭其俭也。服周之冕，苞氏曰：冕，礼冠也。周之礼文而备也。取其黈纩塞耳。不任视听也。乐则韶舞，《韶》，舜乐也。绰绰有余，故取之。放郑声，远佞东说念主。郑声淫，佞东说念主殆。孔安国曰：郑声、佞东说念主，亦俱能感东说念主心，与雅乐、贤东说念主同，而使东说念主淫乱、危殆，故当放远也。
子曰：东说念主而无远虑，必有近忧。
子曰：收场乎，吾未见好德如好色者也。
子曰：臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。孔安国曰：柳下惠，展禽也。知其贤而不举，为窃位也。
子曰：躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。孔安国曰：自责己厚，责东说念主薄，是以远怨咎也。
子曰：不曰如之何，孔安国曰：不曰如之何者，犹不曰奈是何也。如之何者，吾末如之何也收场。孔安国曰：如之何者，言祸难已成，吾亦无如之奈也。
子曰：群居竟日，言不足义，好施小慧，难矣哉！郑玄曰：小慧，谓小小才知也。难矣哉，言终无成也。
子曰：正人义认为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，正人哉！
子曰：正人病窝囊焉，不病东说念主之不己知也。
子曰：正人疾没世而名不称焉。疾，犹病也。
子曰：正人求诸己，常人求诸东说念主。正人责己，常人责东说念主也。
子曰：正人矜而不争，苞氏曰：矜，矜庄也。群而不党。孔安国曰：党，助也。正人虽众，不相私助，义之与比之也。
子曰：正人不以言举东说念主，苞氏曰：有言者无须有德，故不可必言举东说念主也。不以东说念主废言。
子贡问曰：有一言而不错毕生行者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于东说念主也。
子曰：吾之于东说念主也，谁毁谁誉？如有可誉者，其有所试矣。苞氏曰：所誉辄试以事，不空誉远程矣。斯民也，三代之是以直说念而行也。马融曰：三代，夏、殷、周也。用民如斯，无所阿私，是以云直说念而行也。
子曰：吾犹及史之阙文也。苞氏曰：古之史于书字有疑，则阙之，以待知者也。有马者，借东说念主乘之，今则一火矣夫。苞氏曰：有马弗成调良，则借东说念主使习之。孔子自谓及见其东说念主如斯，于今无有矣。言此者，以俗多穿凿也。
子曰：巧言乱德，小不忍乱大谋。孔安国曰：巧言利口则乱德义，小不忍则乱大谋也。
子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。王肃曰：或众阿党比周，或其东说念主特立不群，故好恶不可不察也。
子曰：东说念主能弘说念，非说念弘东说念主也。材大者说念随大，材小者说念随小，故弗成弘东说念主也。
子曰：过而不改，是谓过矣。
子曰：吾尝竟日不食，终夜不寝，以念念，有害，不如学也。
子曰：正人谋说念不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。正人忧说念不忧贫也。郑玄曰：馁，饿也。言东说念主虽念耕而不学，故饥饿，学则得禄，虽不耕而不饥，劝东说念主学也。
子曰：知及之，仁弗成守之，虽得之，必失之。苞氏曰：知能及治其官，而仁弗成守，虽得之，必失之也。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。苞氏曰：不严以临之，则民不敬从上也。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。王肃曰：动必以礼，然后善也。
子曰：正人不可小知，而可大受也；常人不可大受也，而可小知也。正人之说念长远，不不错小了知，而可大受也。常人之说念肤浅，不错小了知，而不可大受也。
子曰：民之于仁也，甚于水火。马融曰：水火与仁，都民所仰而生者也，仁最为甚也。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。马融曰：蹈水火，或时杀东说念主，蹈仁，未始杀东说念主也。
子曰：当仁不让于师。孔安国曰：当行仁之事，不𣸪让于师，行仁急也。
子曰：正人贞而不谅。孔安国曰：贞，正也。谅，信也。正人之东说念主，正其说念耳，言无须信也。
子曰：事君，敬其事，此后其食。孔安国曰：先勉力，然后食禄也。子曰：有教无类。马融曰：言东说念主在指教，无有种类也。
子曰：说念不同，各行其是。子曰：辞达远程矣。凡事莫过于十足也，辞达则足矣，不烦文艳之辞也。
师冕见，孔安国曰：师，乐东说念主盲者也，名冕也。及阶，子曰：阶也。及席也，子曰：席也。都坐。子告之曰：某在斯，某在斯。孔安国曰：历告以坐中东说念主姓字及方位处也。师冕出，子张问曰：与师言之说念与？子曰：然，固相师之说念也。马融曰：相，导也。
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