《排山压卵》

今天咱们讲的是四年事的第四单位，这个单位很广泛，它是咱们的文化命根子，它是别传单位。那么什么是别传呢？它有两个指标：

指标一：了解故事的启事、经过、成果，学习把抓故事的主要内容。提神，这里有一个分析，叫作念把别传动作念故事来教、动作念故事来学，这是一个相等广泛的切入点。

指标二：感受别传中的神奇念念象和昭彰的东谈主物形象。这句话相识起来就苟简了，即是把别传动作念别传来教、动作别传来学。这里的别传是一种故意的体裁。

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这两个指标是教授的两个脉络与取向。两个脉络分别是：把别传动作念故事来教、动作念故事来学，把别传动作念别传来教、动作别传来学。两个取向分别是故事取向与别传取向。

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第一脉络：动作念文言文的课文（最低脉络）

第二脉络：动作念故事来教

第三脉络：动作念别传来教

一、作为文言文的《排山压卵》

咱们先来望望第一脉络，《排山压卵》动作念文言文教授的话应该如何教呢？文言文的教授，基本上要作念到两件事：把文言文读通、把文言文读懂。

那么文言文如何读通呢？

咱们提神到竹素中有一些注音，咱们来试着读一下，多读几遍，把文中的第三声王人读完好，把诵读的节拍放缓一些，试着读出古味，这是第一个诵读的小手段。

第二个再来解答一下读文言文的时刻是否需要分节符的这个问题，需要辞别好停顿点再诵读吗？我个东谈主认为不需要，因为语感很频繁是凭个东谈主的感受。诵读有多种停顿形状，莫得蛮横之分，每个东谈主对如何读，如何听他王人有我方心里的念念法。咱们不错通过代读、领读等形状，培养学生的语感，也不错让学生我方读，让学生用我方的形状来停顿。

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针对划停顿这里我有一个故意的请示：

要是是三年事第一次上文言，举例：《司马光》，那么那节课是需要划停顿的，为什么呢？因为那是小一又友投入小学时，第一次在课堂上跟熟识沿路学习文言文，是以咱们不错用《司马光》这一课来教小一又友文言的诵读节拍。

至于说当今许多竹素致使是良友中王人有划节拍，那仅仅一种基础的诵读参考。

那还有的同学疑问：检修会考划停顿吗？提神，检修的时刻要是让你划节拍，粗略说划了不同的节拍让你来进行采选，你不错先进行轻声试读，然后再采选与文言文粗略句子的兴味最为匹配的那一个选项。本体上划节拍亦然考你的语感。

文言文如何读懂呢？

请提神，读懂一定是随着课文的扫视来读。课文中会扫视的那一定是有歧义，即是很容易即是相识错的，粗略是有一定的生分感、萧疏感的字词。咱们来望望课后的扫视：

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第一个，它告诉你选自《山海经》，这个信息咱们知谈了。

第二个，他说了炎帝之青娥。炎帝是谁？古时刻的部落首脑。

第三个，咱们又知谈了青娥，提神这里青娥是很广泛的，什么兴味？小男儿？那么这里不妨问一个问题：既然炎帝有青娥，那阐发炎帝还有什么？既然炎帝有青娥，那阐发炎帝还有其他的子女，除了青娥还有长女，宗子，炎帝的儿女是有排序的，青娥即是他的最小的男儿。

第四个，溺而不返，“溺”溺水，当今的“溺”亦然这种用法。

第五个，故为精卫，这个“故”为考点，因为这个“青娥”和“故”它王人和当今的用法不疏导。因此这个“故”阐发注解为因此，和“青娥”的阐发注解王人需要背诵驰念。

第六个，堙于东海的“堙”，是饱和的兴味。

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这样一来，要读懂这篇文言文，咱们就对照着扫视来试着翻译一下：

古时刻有一个部落的首脑是炎帝，他有一个小男儿叫女娃，去东海游玩（这里咱们笔据险阻文相识，经营到她可能是去游玩），没念念到溺水而死，再也莫得讲究，他身后就酿成了一种鸟，这种鸟就叫精卫（扫视中有写：风光有点像乌鸦，头上有斑纹，白色的嘴，红色的脚，化为一种鸟）那么精卫鸟作念什么呢？它通常去西山衔木石，然后投放到东海里去饱和。

二、作为故事的《排山压卵》

接下来望望第二脉络：作为故事的《排山压卵》咱们如何去跟孩子讲排山压卵呢？

领先咱们不错问：这个故事排场吗？

这个故事是排场的，排场的点有两个：

1、这个女娃身后果然酿成了什么呢？酿成了一种鸟。

2、身后酿成鸟之后去作念了一件事，这件事叫填海。提神，填海这件事情是在报仇，因为是东海把他淹死的，是以他非得去西山衔木石填海。

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为什么排场呢？（排场的事）

因为故事很离奇，跟咱们平凡念念的不相通。咱们总认为神是不会死的，没念念在这篇别传里的神果然死了，何况是游水游死了，死了以后，还化成鸟去报仇。

那么，排山压卵作为一个故事，求教到底是写东谈主如故写事？这里咱们发现是有点分不清的。而刚才咱们还是说了排场的事，接下来咱们说说排场的东谈主。

哪些地点值得咱们学习？（排场的东谈主）

咱们发现发现精卫/女娃齐心同德、锲而不舍、坚决有恒心的填补东海的精神是值得咱们学习的地点。

三、作为别传的《排山压卵》

这个单位作为别传单位，一定有一个不灭不变的问题：别传单位到底“神”在那儿？，这是这种体裁教授的一个特征。

请全球慈祥这个故事的着手叫《山海经》，《山海经》是描写上古先民的生活，记录的是咱们先人的生活形状。

接下来咱们来说一说“神”在那儿：

1、神东谈主

咱们来慈祥一下，这个别传中有两个东谈主物，先是炎帝（父亲）然后才到女娃（青娥）。炎帝是上古的农工之神，是招引全球开辟种地的，在古代的农业社会，极端于是先民的衣食父母，先民要依赖着炎帝糊口发展。而青娥是炎帝最小的一个男儿，父亲最青睐“我”，而“我”也最爱父亲。

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2、神事

炎帝这个农工之神作为部落首脑，指挥东谈主民开辟种地，那么他的部落有可能会遇到什么事情呢？

咱们来念念一念念，炎帝指挥着全球开拓地皮，在开拓地皮中，大当然的环境是一个广泛的要求，然则关于开拓地皮的东谈主民来说最大的厄运即是莫得地皮不错去开垦，于是这个时刻，最为炎帝最小的男儿，要为父亲分忧，咱们猜念念莫得地皮之后她确定会去寻找地皮，找来找去就到了陆地的绝顶，东海。

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这个时刻出现了一个广泛的字“游”，提神这里的“游” 不是去东海游水，而是去检会，去游历，望望那里有莫得地皮，在检会的流程中不幸“溺而不返”。

是以当咱们读这个别传的时刻，咱们千万不要把这个女娃动作一个不懂安全，在海边戏水，不幸因为水性不好而物化的别传东谈主物。这个上古别传响应的即是上古先民的生活，炎帝是认真拓荒的，莫得地皮了之后最爱的小男儿为父亲分忧，四处检会，来到东海边，不幸溺而不返。

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溺而不返，故为精卫。这是相比经典的一幕，因为它是神，是不死的，是以它化为了另外一种身躯存在，这即是神，它不错投入不死的循环。从东谈主形复原成了神形。这时刻它呈当今咱们眼前的即是一只精卫鸟。

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常衔西山之木石，以堙于东海。这里咱们不错发问：求教此时的堙于东海，真实是去报仇吗？

其实不是的，它一直在作念的是一件事：填海造地。它是不忘初心的，那么它的初心在哪？从“常衔”二字咱们知谈，女娃酿成精卫鸟之后还通常衔着西山的木石去填东海。这个“常”有多频繁呢？这个“常”是它一直这样作念。之前发现东海的时刻就一直去填，只不外之前是东谈主的风光在填，当今是神的风光在填，老是在填。

这即是神，恒长一世，不忘初心，精神永存。

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至于为什么要去西山衔木石再堙于东海，卓著这样远的距离呢？

因为我国的地势是西高东低，三阶往下走，大海在地势最低处。《山海经》的别传中纪录了上古我国的地形地貌：西高东低，西边是山，东边是海。

《山海经》解读到这，咱们发现咱们正顺从着先人的萍踪，在效法先人生活。咱们的先人是那样的贫寒，与大当然调解共处，向当然求糊口。今天咱们依然意思大当然，依然和当然和平共处，依然向着大当然去求糊口，因为大当然即是咱们的母亲，先人是这样作念，咱们依然也要这样作念。

那么临了再问一个大口头的问题：解读完这个别传的故事，咱们到底要学什么呢？

咱们当今给孩子太多的谈德教悔，小一又友相比反感咱们。在这一课中，我个东谈主认为咱们学到的是洗尽铅华，咱们要向先人学习的是糊口之谈。

先人的糊口之谈是什么呢？

1、勤奋

2、有创举精神

3、一直在勤苦

4、无论如何样，不忘初心。你看炎帝的本职即是拓荒，炎帝的眷属就以拓荒开拓为我方的本职。是以炎帝以及青娥，不忘本职，不忘初心，因为那是东谈主和神共同的糊口之谈。

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