陶冶孩子也一定要靠“经管”。我们知谈的苏格拉底是很牛的希腊玄学家，许多东谈主不知谈他的主要建树在于其“苏格拉底教化法”，也等于通过不停地对话来带领学生发现真谛。苏格拉底一辈子坚合手我方的理念，不怕以“创造新神”的罪名被审判，乃至于终末仰药自裁也莫得调和。事实阐明，他的教化法是来自于玄学的“科学”，成为西方一直的教化传统之基础。

     对话和带领等于“理”，等于叫醒和点火，而“管”仅仅常识上的选藏和手脚上的高歌、强制、遏抑。

     只好选藏一定会产生反作使劲，只好高歌、强制、遏抑一定会有逆反的力量。毛主席语录有句“那边有压迫那边就有不屈”，这个结论是主席从阶层试验中得来的吗？不是，并非浅陋指向社会和政事，它是玄学结论，和“反者，谈之动”合辙。只不外其普适性决定了可依之分析社会、阶层和政事，雷同有趣有趣也可依之看待陶冶问题。从这点分析，“管”从起步就错了，因为不再“理”是以“管”一定会带来“反”。

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     国民党的失败在“管”，阶层局限性决定了他等于要至高无上，管着底下效忠党国。我们不是这么，你看这标语：“打土豪，分原野。”打土豪等于跟我干，分原野等于作念鼓吹，跟我干能当鼓吹这事谁不肯意干。我想让你跟我干但不说你跟我干，是为了给你分原野我们整个干。畴昔陈胜吴广举义，匹夫“赢粮而影从”，我方带着干粮像影子一样奴隶，你到哪儿他到哪儿。这号召力从那边来的？“理”得好。暴秦总揽下陈胜给他们理得很清很顺：“今一火亦死，举大计亦死。”逃逸免不了一死，举义反他娘的亦然死，说不定还有一线但愿。

     不要为了管而“管”，要在管前先“理”，理清了才略顺，顺利成章事就办成了。如何样理呢？先问你知不知谈对立并吞，这是“理”的依据。别说“你跟我干”，从对立面说“我给你啥”；别说“暴秦为何要推翻”，从对立面说“我们如何才略活”。这等于对立并吞，这等于阴阳调节，这等于太极阴阳双鱼图的有趣有趣。

     这个“反者谈之动”太强横了，险些能帮你惩处遭逢的总共问题。两口子吵架蓝本一句软话就惩处问题，终末非闹得离了不可；结伴东谈主分成蓝本彼此虚心就惩处问题，终末非整个反目为仇。一齐前仆后继不成“反”，是以赓续就出事。总共一条路上走到黑、一棵树上吊死的悲催东谈主皆是傻傻的勇者，有效而又敢作念就完蛋，《谈德经》说“勇而敢则杀”，死定了。

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     是以，当你黔驴之计的时分返过接触回走，当你撞南墙的时分向后转跑步走，回头是岸啊峭壁勒马啊皆在这五个字里：反者谈之动。

     “顺我者昌，逆我者一火”的心思谁皆有，儿童、少年对顺和逆的反映最敏锐。“理”才略顺，叫理顺；“管”等于逆着来，“逆”多了孩子就“判”，等于反水。孩子反水后又有两种最失败的作念法：以暴制暴和绝对解除。将“管”这种浅陋的直线想维反过来等于“理”，“理”才略顺，叫理顺；“管”等于逆着来，“逆”多了孩子就“判”，等于反水。孩子反水后又有两种最失败的作念法：以暴制暴和绝对解除。

     一种被称为“反向育儿”的家庭陶冶格式正被越来越多的年青家长所领受，这等于由“反者谈之动”而来的管“理”。

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