学习《无衣》时，许多同学对诗中战士们“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”的行为不睬解、不认同，以致认为是好笑的。

当前咱们就来望望东谈主们对“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”王人有几种雄厚。A.两位（或多位）战友同期穿归并件战袍（“泽”或“裳”，下省）。B.两位（或多位）战友轮替穿归并件战袍。C.系数战友穿着雷同（或相似）脸色、技俩、质料的战袍。底下咱们来逐点分析比拟上述三项雄厚的合感性。

领先，A项雄厚最机械，也最不稳当活命的逻辑：

同期穿归并件战衣，不要说战役，便是行走也艰难啊。“两东谈主穿一条腿裤子”，“两东谈主同穿一条裤子”，“两东谈主穿归并条裤子”，这些俗话在当代活命中时常暗示两东谈主关系过于亲密，以致有“同流合污”“党豺为虐”之嫌。

其次，B项雄厚有一定的可能性：

战衣毕竟不是便服，战衣是交战时的驻守衣。在队伍战衣紧缺的情况下，哪个先粉身灰骨哪个穿在身上。

然则，它与诗歌主题是有打破的——同对头忾、并肩战斗、共赴死活，才是信得过的战友、昆仲、老铁啊，奈何可能让战友单独先上呢？

临了，C项在当下的语文界似乎正在缓缓被认同。

郑州大学体裁院李运富先生的著作《“岂曰无衣，与子同裳”常解质疑》便是抓有这个不雅点。

李敦厚的原文是这样的（绿字部分）：

在此次拒抗“新冠病毒”的战役中，日本各界对中国捐赠物资，时常用汉字写上几句古诗抒发心意。这种情状既展现了中日悠久的文化来回历史，亦然对中国东谈主民病疫死战的一种脸色慰藉，得回大大量中国东谈主的认同和感谢。但也引发了媒体热议，一是难得日本的东谈主文训诫从而孳生对中中文化在原土日益萧条的担忧，二是不屑日本的文艺深重而更为赏玩“武汉加油”之类的直白。咱们不测参与这种论战，水至清则无鱼，各有所好，救济慰问，情真为要。这里想说的是日本捐赠物上援用的古代诗词引发了中国东谈主寻找诗词起原并争相解读的直率，未始不是一件善事。可在解读中也有一些未必稳当诗词的快活和援用者的初志，值得提议来征询。举例日本医药NPO法东谈主仁心会等四家机构辘集捐送礼湖北的物资上头写着：“岂曰无衣，与子同裳。”这两句出自《诗经·秦风·无衣》，全诗为：

 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

 有东谈主讲授这首诗的酷好是：

 “谁说你莫得军装啊？我分明与你同穿一件长袍！国王出兵要战役时，修整好咱们的戈与矛,我与你面临归并个敌东谈主。

 谁说你莫得军装啊？我分明与你同穿那件衬衫！国王出兵要战役时，修理好矛和戟，我与你同把敌东谈主歼灭。

 谁说你莫得军装啊？我与你同穿那套罩衣！修理好铠甲与刀兵，我同你一谈去杀敌。

 这是战士们激昂、勇敢、互助的请战书，被秦东谈主记载了下来，流传成饱读吹斗志的诗歌。”

 上头的讲授见于2020年2月11日腾讯新闻客户端自媒体，题为《这一次，日本东谈主给咱们开了个诗词大会，咱们因何作答》，后被凡俗转载或大同小他乡改写。这样的讲授不是今天才有，不错说一直是大大量东谈主的主张，连最先的中学语文课本的注译也苟简如斯。只是今天被热炒，引起了更多东谈主的注目。咱们认为这样的翻译并不准确，以致不错说有一些古怪。举例从“与子XX”的对称口吻看，“无衣”者应该指诗作家，即第一东谈主称“我”，故各章首句“岂曰无衣”不宜译作“谁说你莫得军装啊”（“岂”也莫得“谁”义）。此等不准确的翻译还有几处，且不具论。本文想质疑的主要问题是“同袍”“同泽”“同裳”能否讲授为“归并件袍（泽、裳）”，咱们倾向于含糊，在二十多年前替出书社审读中学语文课本时就提议过应雄厚为“雷同的衣服”，并把不雅点写入了一篇谈中学文言文凝视的著作里[1]，同期还发现一些诗文凝视类册本也取舍了“雷同”义作注或翻译[2]，但王人莫得论说事理，是以于今“穿归并件衣服”的说法还在流行。此次正巧借机说一说咱们认为“同袍（泽、裳）”弗成雄厚为“同穿一件衣服”或“穿归并件衣服”的事理。

 领先，分歧文情语境。“岂曰无衣”是反问句，骨子酷好应该是说“我有衣”，那么“与子同袍（泽、裳）”就得顺着“有衣”作答。如果说“我与你同穿一件穿着”（即合穿归并件穿着），那正巧证实“我”真的“无衣”，不然为什么要跟东谈主家“同穿一件”呢！并且请赴战场，与东谈主家穿着归并件穿着如何战斗！如果说“与子同袍（泽、裳）”并非写实，只是描摹“与子”关系好（见下），那更无法跟“岂曰无衣”句贯串，何况请战上阵跟“关系好”干系系吗！凹凸文语意难通，显然不会是作家要抒发的念念想。

 其次，分歧逻辑事理。骨子活命中，可能因为穷而存在配偶或昆仲“同穿一条裤子”的情况，但那一定是异时轮穿。同赴战场，两个东谈主能“同穿一件长袍”“同穿那件衬衫”“同穿那套罩衣（或下衣）”吗？或者能轮穿归并件“袍（泽、裳）”吗？俗话中倒是有“他俩穿一条裤子，一个鼻孔出气！”之类的说法，但显然这不是写实，而是描摹他俩的关系好得像一个东谈主。正如两个东谈主弗成“一个鼻孔出气”一样，两个东谈主同期“穿一条裤子”亦然虚拟的。唐山方言把两个东谈主关系好说成“穿一条裤子不嫌肥”，强调两个东谈主合穿裤子的一家无二，雷同是虚拟。这种俗话产生较晚，可能跟裤子的两条裤管对称相通干系，“一个鼻孔出气”骨子是“一个鼻子出气”，一个鼻子也有对称相通的两个鼻孔。这种比方限于两个东谈主、两个对称的事物，不可能套用到古代形制不同的“袍”“泽”“裳”上，何况《无衣》的“子”指称的应该是复数“你们”，因为这样恢弘尊严的事件、扬眉吐气的气度，不可能是针对某一“个体”而言，那么“跟你们同穿一件穿着”更是说不往时。

 第三，分歧词义用法。“同”的常见义是“一样、一致、莫得互异”，也便是“相通”。“相通”的事物势必是两个以上，一个事物弗成说“同”。当“同”纵脱名词时，有时不错接“单一”的事物，也便是被纵脱的事物惟有“一个”，因而容易被雄厚为“归并个”，如“同单元”“同门”“同父”“同庚”等。还有日本东谈主此次捐物援用的“山川异域，风月同天”，扬州大明寺鉴真驰念堂前的石刻就作“山川异域，风月一天”，这样名义上看起来“同”确乎在句法上相配于“一”。但“同”纵脱“一个”事物时，这个事物势必是包含或领有多个同类个体的，骨子上“同”指向的仍然是多个个体同属于这个事物。如“我与他是同单元的”意即“我与他同属于一个单元”，“张三与李四是同门师昆仲”意即“张三与李四同属于一个敦厚”，“赵四与赵五是同父异母昆仲”意即“赵四与赵五同属于一个父亲”，“风月同天”意即“风与月共存于一个天”。即如“同室操戈”也弗成雄厚为“在一个房间里操戈”，因为在一个房间里操戈的也可能本是敌东谈主，无法体现“昆仲”义，是以“同室”只可雄厚为“同属于一个家庭（家眷）的”。可见被“同”纵脱的事物惟有一个时，骨子是指这个事物里面的成员具有“相通”的属性，并非指“一个事物”。“同袍（泽、裳）”的“袍（泽、裳）”并不具有“天”类的包含领属功能，是以纵脱它们的“同”不可能有“同属于”的道理，也就演绎不出“归并件”的道理。

 第四，还有一条可供参照的材料，便是《诗经·唐风·无衣》。诗曰：“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。”标点有分歧，诗题跟《秦风·无衣》同，首句宜取同。《唐风·无衣》诗意亦然前边问“岂曰无衣”，后头答有衣啊，只是莫得你的衣好驱散。两诗互证，可定前后句之间的语意关系。

 说七说八，把“同袍”“同泽”“同裳”雄厚为偏正结构的“归并件穿着”是有问题的，是以前引翻译不可靠。于是有东谈主跟我建议把它们雄厚为动词性的修饰结构。“同”修饰动词时可表“共同”义，如“同盟”“同归”“同游”等，那么“同袍（泽、裳）”不是不错雄厚为“共同穿上战袍”吗？咱们合计不不错。因为跟“岂曰无衣”接不上，并且“共同”干什么频频带有谐和互助的酷好，普通东谈主“穿衣服”大要是无需谐和互助的，何况“共同”算作修饰语后头必须出现动词，而“同袍（泽、裳）”并莫得动词。修饰动词的“同”还不错表“合共”义，如“同住一屋”“同睡一床”“同盖一被”等，但雷同不稳当用来讲授“同袍（泽、裳）”。因为这种用法的“同（合）”后头也必须有动词，“合”义指向的是动词主体（东谈主）而不是动作触及的物，动作触及物（屋、床、被）的数目纵脱词是“一”而不是“同”，其物虽“一”，却具有可供多东谈主同期使用的常态。“同袍（泽、裳）”结构中既莫得动词，也不是可供多东谈主同期使用的常物，是以即使添加一个动词也弗成雄厚成“合[穿]一件袍（泽、裳）”。并且这样雄厚的话，跟前边翻译的“同穿一件”酷好差未几，雷同存在分歧语境和说不往时的问题。

 咱们认为，“同袍”“同泽”“同裳”不错看作不可救药结构，但不按“归并件袍（泽、裳）”雄厚，而取“同”的常用义“雷同、相通”雄厚为“雷同的袍（泽、裳）”。句法分析为不详动词，或者看作偏正词组“同袍（泽、裳）”合座活用为动词，雄厚时需补出“穿”之类的动词，那么“与子同袍（泽、裳）”的句意就应该是“我跟你们[穿]雷同的衣服”，可能指在归并戎行入伍，因为戎行是有斡旋制服的（平时可能冒昧穿，操练和布阵作战时应该是基本一致的，这个尚无确证，只是暂作推想）。诗东谈主想要同对头忾上战场，故借衣服设问，难谈说我莫得衣服吗？我可跟你们穿着雷同的军装啊！酷好是难谈说我不是军东谈主吗，我跟你们一样亦然军东谈主啊，是以咱们负有雷同的职责，在国度需要的时候，我理当“与子同仇”而“偕作”“偕行”。这大要是际遇进击弗成上战场的军东谈主的请战宣言。

面临新冠病毒残暴东谈主间，日本友东谈主合计跟中国东谈主一样，王人是战士，王人有拒抗病毒的职责义务，应该和衷共济，故借诗明志，宅心委婉而深远。 

李敦厚的论说相配充分雅致。

然则，咱们仍要对这篇著作的论断提议质疑。

其一，李敦厚的立论基础是将“岂曰无衣”的雄厚为“我有战衣”，这与传统的领略“哪能说莫得战衣”“谁说莫得战衣”有互异，仅算是“一家之言”吧。也便是说，如果李敦厚的立论前提有争议，那么，以此为起点的论断也就可能有争议。

那么，李文将“岂曰无衣”的雄厚为“我有战衣”是否正确呢？我不敢说“古怪”，但我会说“对付”。

任何体裁作品，其某一段、某一句、某一章、某一瞥笔墨，一定有来处，也一定有归处。

那么，如果将“岂曰无衣”的雄厚为“我有战衣”，是不是有虚拟而来、无依无据、尴尬其妙之感？——“我”为什么一头雾水俄顷喊出“我有战衣”这句话？逻辑在那儿？情境在那儿？铺垫在那儿？它的“来处”是什么？

雷同，既然“我有战衣”，那么，它的归处是什么？只是因为“我”与“你”穿着雷同的战衣，就能推崇诞并肩前进、同对头忾的昆仲之情、家国之心？

关联词，如果将之雄厚为“哪能说莫得战衣”“谁说莫得战衣”，倒很惬心贵当，因为它是有“言外之境”的：

帝王的“汇集号”吹响了，天下王人忙着穿上战衣，提起武器，奔赴战场。关联词，有的士兵却很蹙悚而无奈——我连战衣王人莫得呢！（为什么莫得战衣？不过乎“没来得及制作”“莫得钱制作”“暂时没领到政府披发的战衣”等几种原因。）这时，身着战衣的战友们飞快安危莫得战衣的昆仲：“我有！我有！”“给你！给你！”“别怕别怕！只消我有，你就会有！”（哈哈！我这亦然“一家之言”，等着天下来“怼”。）

——这便是“来处”。

那么它的“归处”呢？

其“言外之境”是这样的：

还是穿恋战衣、准备动身的战士们纷纷拥了上来，掀开我方的职守，拿出备用的战衣，将它们亲手披在那些莫得战衣的昆仲们的身上，然后……（写完这几句话，我王人把我方感动了。）

李敦厚的著作论断认为，发出“岂曰无衣，与子同裳”大呼的主体是“际遇进击弗成上战场的军东谈主”，“岂曰无衣，与子同裳”是这些东谈主的请战宣言，这个不雅点亦然有待商榷的。

传统的解读王人是将前后两句看作归并个主语，即“子”。这方面古东谈主也有论断。

朱熹在《诗集传》中有言：“赋也。秦俗强悍，乐于战斗。故其东谈主平居而相谓曰：岂以子之无衣，而与子同袍乎？盖以王于兴师，则将修我戈矛，而与子同仇也。其欢爱之心足以相死如斯。”

从“岂以子之无衣，而与子同袍乎？”这一句中应该能够看出，朱熹认为“无衣”的主东谈主是“子”而非李敦厚所说的“我”。

因此，“岂曰无衣，与子同裳”应该雄厚为它是还是穿上战衣者对无衣可穿的战友的慰藉、饱读吹、激励之言。 

另外，李敦厚的著作是从日本赞助疫情发生地武汉抗疫物资这件事写起的——日本东谈主捐赠的物资上头写着：“岂曰无衣，与子同裳。”日本友东谈主为什么捐赠咱们物资？谜底是他们细目认为咱们急需抗疫物资，是以才捐助的；捐赠咱们什么物资？谜底是他们捐赠的物品细目是咱们最紧缺的抗疫物资——他们是在旱苗得雨啊！

因此，“无衣”之衣、“同裳”之裳便是借代指紧缺的抗疫物资，这样雄厚似乎没问题的吧？如果把“岂曰无衣”雄厚为“我有战衣”，“与子同裳”雄厚为“我与你穿的是雷同的战衣”，那就意味着这两句话不错调换为“我有抗疫物资，你也有抗疫物资，咱们领有雷同的抗疫物资”一语，这样的话，与其时语境、画风、实情亦然“风牛马不相及”的了。

至于李敦厚抓论的另一个事理，即文中说的“'岂曰无衣’不宜译作'谁说你莫得军装啊’”，是因为“'岂’也莫得'谁’义”，那险些是胶柱饱读瑟了——东谈主家是对这个反问句的意译，而不是直译，哪能将“谁”与“岂”奏凯对号入座呢？

因此，我的不雅点是，对“岂曰无衣”的雄厚，传统的说法比起李敦厚译作的“我有战衣”更具合感性。

这样一来，C项“系数战友穿着雷同（或相似）脸色、技俩、质料的战袍”的雄厚就与“岂曰无衣”的大前提——老是有战士莫得战衣可穿——相矛盾了。

因此，C项的雄厚确实难以服东谈主。

体裁来自于活命，高于活命。那么，“与子同袍”应该作念出何种雄厚，智力照耀历史与体裁的真相呢？

关于“岂曰无衣，与子同袍”的雄厚，我的不雅点是这样的：

“昆仲，别驰念，我的便是你的！”

或者是这样的表述：

“你别说你莫得战衣，我的战衣便是你的战衣！”

问题来了：

“我”给了你战衣，“我”穿啥呢？

——“我”战衣多啊，有好多套呢！

“你”咋莫得战衣呢？

——“你”没来得及制作战衣，或者，“你”穷啊，“你”制作不起战衣！

也便是说，在系数的秦军中，有的战士可能领有多件战袍，有的战士可能一件战袍也莫得。领有多件战袍的战士对莫得一件战袍的战友发出“岂曰无衣，与子同袍”的声援之语。

看到这儿，也许有的同学会笑着降低：为国出征，奈何还让战士们我方制作、配备战衣呢？这不是见笑吗？

还真不是见笑。

咱们弗成“以今度古”。

事实上，中国历史上的许多时间，军东谈主们上战场战役，王人是自带装备的。可能不仅自备战衣，无意还自备战车、战马、武器，以致赋税。

比如西周时间，贵族武装、系族武装为国成立，王人要自备战车和武器盔甲，主将战车后头随着的步卒，有钱的就为我方配备皮甲护身，没钱的穿着便服也得随着冲。

战国时间秦国亦然如斯，商鞅变法后以战功册封得地，难民入伍亦然需要自备战衣赋税。

1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土的木牍上《黑夫与京乡信》露出，秦国士兵黑夫和惊昆仲俩插足攻打楚国淮阳的战役，由于过程了冬天，还是快到夏天了，是以他们写信向家中索求单衣和钱。这证实秦军士兵衣服是家里给作念的，日常的支拨亦然家里寄的。秦国的普通儒兵，政府是不会发军装的，惟有军官才有斡旋的服装。普通儒兵只可我方准备衣服，以致武器王人要自备。

附《黑夫与京乡信》（译文）：

1、黑夫与惊，写给老迈衷：

二月辛巳，黑夫和惊谨再拜讨教老迈，母躬行体还好吧？黑夫和惊王人挺好的。前些日子，黑夫与惊分别，本日又汇合了。黑夫就在此给家里写信：给黑夫些钱，还有让咱妈作念几件夏衣，一并寄过来。收到这封信以后，让母亲对比一下安陆丝布的价钱，若是不贵，就买来作念整套夏衣。一定要作念啊，作念完就和钱沿路寄来。若是丝布贵，就光寄钱来，我在这里买布我方作念。黑夫就要去打淮阳城了，可能要很永劫辰，不知谈会怎么，但愿母亲寄的钱一定不要太少。收到信后就给我回一封吧，一定告诉我咱们昆仲给家里争的爵位下来了莫得，若是没下来，信里头就告诉我。听大王说，如果……没事吧？拒接他们莫得啊？信和穿着一定要送到南军，别搞错了。替黑夫和惊致敬一下姑姐姐，还有康乐的孝姐姐，再多赞理致敬东室的三姐姐，让她一定保重躯壳。还有去问下婴记季，和他考虑的事到底奈何样了啊？能定下来吗？再帮黑夫和惊致敬夕阳里的吕婴，匾里的阎诤丈东谈主安康。惊还想问一下新媳妇和妴（媛媛）的安好，新媳妇要勉力温存好老东谈主啊，不要跟东谈主置气……费事吧。

2、惊写给老迈衷：惊慌恐不安，讨教老迈衷，母躬行体还好吧？家里系数东谈主王人安好吧？母亲真的没事吧？惊随着戎行，和黑夫沿路的时候，王人挺好的。……钱和衣服，但愿母亲寄五六百来，布挑好的，不要少于二丈五尺。……借了垣柏的钱，用光了，再不寄钱来，真的要死了。急！急！急！惊很驰念新媳妇和妴，请老迈赞理致敬。新媳妇如故要费事照顾好两位老东谈主啊。惊离家很远，但愿老迈赞理照顾妴，让她别去太远的地点砍柴。老迈让……别传新地城里的匹夫王人跑空了，这些旧民也竟然不太舒心听令……就为惊多求求神吧，如果卜得凶卦，那是因为惊在敌城中呢，不要太驰念了！替惊致敬一下姑姐姐，姐姐和女儿彦王人还好吧？新地又来了一群贼寇，老迈千万不要去新地啊。急！急！急！

这两封信写在两块木板上，发掘于云梦睡虎地4号墓墓主，即当年陪葬在书信中哥哥衷的墓葬。

看完信的内容之后，心里难免酸酸的。

天然，国度对自备的战衣是有斡旋条款的，衣服样式和脸色要相通或接近。这样便于处分和分手敌我。

正因为此，那些因无钱或时辰紧要而莫得制备雷同脸色和样式的战衣的士兵才在临阵时（或出征前）而躁急。如果“我有战衣”，那么何来躁急呢？毕竟他们天然莫得战衣，然则细目有便服可穿。

从出土的秦戎马俑的衣饰性情也不错看出秦军自备军服的脉络。

将军俑、中级军吏俑、下级军吏俑、御手、车士、马队样式、服色是多种千般，多有不同，基本不错得出论断，秦代士兵的服装不像是斡旋的军服，不应该是斡旋建立的。

也许有东谈主会问，秦军自带物资上战场为国成立，不傻吗？不仅不是傻，反而是灵巧。由于秦国实验战功爵位轨制，天下王人奋勇参战，参战不错立下战功；立下战功，就不错获册封位；获册封位，就不错转变自己和家眷的阶级及运谈。

历史鼓励到了《木兰诗》所产生的期间——北朝，仍有某些相似的场景出现：

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”

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